李锐的《人间》相对于《青蛇》，又是另一种表现。《人间》的创作背景是对历史的重述。由当代作家重新书写中国的传说。除了白蛇的故事以外，还有苏童书写的孟姜女的传奇，叶兆言的关于后羿的再创作。但其中最为称道的还是《人间》一书。 故事从一九二四年九月二十五日雷峰塔的倒塌开始，引出了今生的我，前世的许宣和白素贞，白素贞之子许士林和香柳娘，小青和范巨卿。这四条线索平行的发展，勾勒出宿命下我（秋白），即雷峰塔倒后放出来的白蛇，和前世许宣的再续…… 在《人间》中，不同于以往版本中，单纯的对爱情和欲望横流的大肆描写，更深入的思考了“身份认同”这一意义。即对“人”与“妖”之间共存认可的着墨。 由于人们大肆的捕杀蛇类，最后因果报应的得到天谴，瘟疫横流。多亏白素贞用自己的血，换回了重病的村人。谁曾想，却反被村人所逼，自杀身亡，葬于雷峰塔下。全文最大的安排就在这种对异类身份的排斥。爱情，本身就是一种变相的对异己的排斥。生而为人，则难免龌龊。永远对于己不同的人，事，物有着天生的抗拒。人，对妖如此。主流态度，对个体思想如此。直人，对同志亦如此…… 李锐在重述“白蛇传”中将神话与历史、人类与异类解构成三段前世今生，在各自的时空并行不悖的交织穿梭，殊途同归的是理性和正义掩盖了真相与残酷，留下一连串的惊心动魄与匪夷所思 “一日不见，如隔三秋”，实际是对“前缘未尽，今生再续”的解读密码 雷峰塔倒后，原以为终于可以再现曾经的相守，遇到那个曾经为其荒废千年的爱人。虽没有名字，却在戏台上，唱着千年流传的恩爱，一柄竹伞，借过来的前世今生。终在台下，两情相悦，续写千年前的誓言。 而文革下的猩红，再一次给予了背叛的舞台。有人说，文革，既是偶然，也是必然。到底是真实的历史，还是虚伪的人性？脱不开的妖，脱不开的恨。到最后，只有这棵枯瘦的梅树，在每一季节，开出炫彩的梅花，静夜中，抚慰受伤的心灵…。 《人间》一书，书写的不仅仅是白蛇的悲剧，更是人间的悲剧。 白蛇从一开始，并不是《新百》中的渴望成仙，只是希望可以成人，两千九百九十九年的功亏一篑只是由着没有一颗残忍的人心。近三千年来的向往，成就的终不是人，那么“我”又是谁？人世间，可以躲得开是是非非，可“我”却是生生死死的相守。，不是妖，却得不到人间的认可。不是人，却得不到妖界的原谅。 “万物皆有佛性，何谓人，何谓妖？”白素贞的一句话，其实点破了所有虚伪的矫饰。 “人间，是人的人间，妖孽活在人间却不担当人类的疾苦，独尝人生的欢乐，有违众生平等之道，故天理不容。”法海的一句话，恰恰证明了一种无知的狭隘自负。 同样，白素贞的子嗣许士林同样的，背负起这排斥的宿命。 从记事以前，他就一直在搬家的过程中度过，因为他总是会不自觉的流露出很多蛇的本性。为了家庭的不受干扰，只能避人耳目的奔波。直到他可以自己控制自己。 为了不再惹上麻烦，只有麻木自己的感觉，木讷自己的性格。直到一个疯癫只会笑的痴人一语道破天机：你是个蛇人。 他是蛇人，纵心性天然，攀树缠藤，也只能在一片书声朗朗下，掩盖自己的原身。 她是笑人，任悲痛万分，山河魂殇，也只能以爆喜狂笑的表象，诉说自己的悲哀。 他们只能在梦中相会，彼此抚慰自己的窗口。 两个世间的异己，只因现世的无常，到底又是一场被世人的分开。 一日不见，如隔三秋。书中的一句箴言似的反复，控诉着人间这浅薄的无知，和以正义之名的屠杀。 异己的存在，本不构成威胁，甚至是一种多样的和谐。一千多年前的人们自然不会意识到这个问题。只是换作如今的人间，但愿没有悲剧的重演。 一树梅花，衬着乱世迭起，吟咏着前世今生……
