第一句话是，智者务实愚者争名，这个道理司马懿是和曹操学的，曹操当年“挟天子以令诸侯”就是典型的务实而不争虚名，司马懿在曹丕称帝之后也只是做了一个小官，但是他手中的权力却是比谁都大。
第二句话是，敌人亦师亦友，司马懿在投奔曹操之初，最大的政敌就是杨修，可是在杨修临死前，他却去嘘寒问暖向他请教，这体现了他的虚心和谦第三句话是，善待家人，这句话主要是应用于司马懿的妻子，有人说他是典型的惧内，其实这是对女人的尊重，也并非人人都能做到。第四句话是，不怯懦但要有敬畏之心，这句话强调的是不能轻敌，关羽败走麦城就是典型的轻敌，敬畏敌人是对敌人最大的尊重，也是致胜最大的保障。
第五句话是，挥剑一次磨剑十载，这句话强调的是人要有忍耐之心，善于把握时机，这也是司马懿获得最后胜利的关键。第六句话是，智胜于勇，此言说明了一个道理，脑子永远要比武力强大，匹夫之勇只能逞强一时，只有聪明的人才能笑到最后。
游戏中的司马懿是典型的傲娇属性…… 哼！我怎么可能会软弱呢，不过要是有你在，我就……别让我再往下说！（《真·三国无双6》） 昭儿，我战事进行的很顺利啊！但是你主动提出帮忙的话，为父倒是不介意。
（《真·三国无双6》） 你，你可不要误会，我不过是把多出来的给你而已。（《真·三国无双6》） 司马懿：哈哈哈哈哈哈哈哈哈！诸葛亮，不要扯我的后腿啊！诸葛亮：那是我要说的台词，只盼望你不要被凡夫俗子给收拾掉了。
（《真·三国无双6》） 贾诩：司马懿大人，您这人真是充满野心呢。您想爬到怎样的地位呢？司马懿：那是你的误解。
我的目的只是消灭这世上的愚昧之徒。仅此而已。
（《真·三国无双6》） 我……我可没陷入什么苦战！不过……姑且还是对你的救援说声谢谢好了。（《真·三国无双5》） 和粗暴之辈打仗，还真是难哪！（《真·三国无双4》） 到这地步了还增加战力，有个鸟用啊！（《真·三国无双4》） 蠢材……蠢材！！不懂兵法的凡夫俗子！！好好看着吧！！（《真·三国无双3》）。
两军交战，打得赢的要攻，打不过的要守，守不住的要逃，逃不了的要降，连投降的资本都没有，就准备死！南京，有逃的机会，有投降的机会，本不至于要大家送死啊！
开言崇圣典，用武若通神。三国英雄士，四朝经济臣。屯兵驱虎豹，养子得麒麟。诸葛常谈羡，能回天地春！
为人者，有大度成大器矣
夫处世之道，亦即应变之术，岂可偏执一端？ 用兵之道，亦然如此，皆贵在随机应变.
亮志大而不见机，多谋而少决，好兵而无权，虽提卒十万，已堕吾画中，破之必矣。
司马懿是三国之中我非常喜欢的一个人物，他不仅智勇双全，也非常有个性，他不像诸葛亮那样高调，反而非常隐忍，也正是他的隐忍性格才造就了他日后的功勋。司马懿三次装病足以可见性格的坚韧，面对诸葛亮的心有成效，他不为所动，也能看出气度非凡。司马懿说过的经典的话不少。
1、司马懿曾说过，我在一生遇到的没有敌人，只有朋友。在诸葛亮死后，他尊重两位先生，没有任何不尽之意，并且他将诸葛亮作为一生最大的挚友，虽然两人敌对，但他非常尊敬诸葛亮的才能和人品。无论是敌人还是朋友，司马懿都非常敬重。
2、司马懿曾经对自己的儿子司马昭说过，人要学会向愚蠢的人低头。曹睿死后，曹爽对司马懿非常不满，想要架空司马懿，他的儿子司马昭对此非常气愤，三番五次的向父亲说明，想去讨公道，但司马懿对儿子说，你这一生会遇到各种各样愚蠢的人，你要学会向他们低头，而不是跟他们浪费时间。
3、司马懿还曾说过，人要学会善败。攻打西城时，司马懿臣教训自己的两个儿子打仗并不是要一心要求胜，而是要学会善败，如果失败但却能不受羞辱，这样也算是赢了。从这句话也可以看出司马懿拥有一个大的人生格局，他不把目光局限于眼前的胜负之分，而是期待日后更大的胜利。
如果把诸葛亮和司马懿共同对比，我虽然敬佩诸葛亮的死而后已，鞠躬尽瘁，但是更喜欢司马懿的人生哲学。
1. 花最红的时候，也就是它要凋谢的时候，月亮最圆的时候，意味着它马上就要缺了。
人生在最巅峰的时候也是最容易出问题的。 2. 人生当中，第一个或者第一次永远是难忘的，永远比眼前的好，不是说第一个真的有多么好，而是因为那是第一个。
3. 常将有时思无时，眼前快乐不贬值；人生若只如初见，幸福美满全出现。 4. 改变逆境的策略：1、抓住机遇，不留余地；2、内紧外松，留有余地；3、造足局势，获得认可。
5. 嫉恨的三个原则：嫉妒相似，不嫉妒不同；嫉妒强势，不嫉妒弱势；嫉妒易得，不嫉妒难得。 6. 一个人做事情，如果人人都觉得你了不起，说明你努力了；如果自己也觉得自己了不起，说明你发烧了。
英雄和强者不是被敌人打败的，都是被自己打败的。 7. 训练有素的人，遇到遗憾的事，积极地谋划未来；未经训练的人，遇到遗憾的事，痛苦地后悔过去。
8. 不怕神一样的对手，就怕猪一样的队友。 9. 权胜才必有辱，威胜德必有祸。
10. 中国古往今来所有的事变，都要三个条件：1、“势”讲的是民心向背；2、“局”讲的是力量对比；3、“变”讲的是时机条件。 11. 一个人事业要成功，沉着冷静的心理素质是十分关键的。
在我们的传统文化中，这叫做“任凭风浪起，稳坐钓鱼船”，“每临大事有静气”。 12. 人不缺打老虎的力量，缺的是打老虎的胆量。
老虎在眼前的时候，你不怕它，你能把它打跑。老虎在天边的时候，你怕它，它能把你吓倒。
么多表达孤寂心灵的诗句：“多言焉所告，繁辞将诉谁。…‘挥涕怀哀伤，辛酸谁愈哉”，“多虑令志散，寂寞使心忧”如此等等。时间与生命生命更代谢，慷慨各努力。（《咏怀》之七十一）阮籍的八-p二首咏怀》诗，从头到尾都充满了诗人对时间和生命的感受和认识。“流光耀四海，忽忽至夕冥”，“彷徨思亲友，倏忽复至冥”，这种时光飞逝之感让他觉得“人生若尘露”，所以他才会说：“朝为媚少年，夕暮成丑老。”在
三和三十四首中则不厌其烦地刻画时间对生命的摧残（当然这里的时间已不仅是自然时间，还融人了诗人对官场生涯的如履薄冰的体验）：“一日复一夕，一夕复一朝。颜色改平常，精神自损消。”如果说这是一个生命凋谢的慢镜头，那么，“朝生衢路旁，夕瘗横术隅”就是对生命的扫描了。正因为这样，诗人对时间是那么的珍惜以至于“与心怀寸阴”。在他痛感到“壮年以时逝，朝露待太阳”的时候甚至设想“愿揽羲和辔，白日不移光”，“独有延年术，可一102}嚣譬莲酵}赣“晕以慰我心。”但这一切只不过是一厢情愿的幻想，现实告诉他：“死生自然理”，“生死道无常”，并且“一死不再生”。阮籍的时间观绝非局限于百年之内，他曾有“一餐度万世，干载再浮沉”的诗句。他同样有类似于“后之视今亦犹今之视昔”的句子：“去者余不及，来者吾不留。”宗白华先生在《论和晋人的美一文中曾说过：“卫价初欲过江，形神惨悴，语左右日：‘见此茫茫，不觉百端交集。苟未免有情，亦复谁能遣此？’后来初唐N-.子昂《登幽外I台歌：‘前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下！’不是从这里化出来的？”其实，陈子昂的这首诗无论从诗形或是从诗意都更与阮籍这句诗相近。所谓“去者余不及”即“前不见古人”之意，“来者吾不留”即“后不见来者”之意。正是这种置生命于时间长河之中的意识，才更使诗人加倍珍惜自己的生命，并尽力去创造流传后世的艺术见证。提起魏晋风度便不能不提起魏晋人的痛苦：“无论是顺应环境，保全性命，或者是寻求山水，安息精神，其中由于总藏存这种人生的忧惧、惊恐，情感实际是处在一种异常矛盾复杂的状态中。外表尽管装饰得如何轻视世事，洒脱不凡，内心却更强烈的执著人生，非常痛苦。”（陈伯君：《阮籍集校注，中华书局，1987年版）谈魏晋风度看不到魏晋人的痛苦是肤浅的，但只有痛苦是不会产生魏晋风度的。在我看来，魏晋风度是魏晋士人在苦难折磨之中，在死亡笼罩之下对自己挚爱的生命的富于才情的表达，是苦难激发的艺术，是死亡催生的美学。苦难愈深重，政治愈残酷，他们的美愈能得到惊人的发挥。所以魏晋士人的心灵图像一个是苦难，即生的过程；一个是死亡，即生的结束。这就是阮籍所谓的“隐忧令志结，怵惕常若tg.”。阮籍的隐忧即生之焦虑，阮籍的怵惕即死之畏惧。魏晋风度是人与历史在特定时代的相遇，是独一无二的现象。它是中国封建社会统一以后的第一次分裂的产物。儒教暂时被士人弃之不顾，道家思想首次被他们拿来做大规模的尝试性的运用，加上佛教的传播，使士人的思想从大控制突然进入大解放，从所谓忠心耿耿的臣民变成了一个个自由自在的生命。自我生命的发现有使他们获得再生之效，于是他们加倍珍惜新发现的生命，并以此孜孜不倦地寻求和欣赏自身与大自然的干般娇媚和万种风情，从而对生命发出由衷的赞美和热情的歌唱。正因为这是人的新生，是对生命的首次发现，所以它不可复现。当然和这种新发现同时出现的战乱纷争对于它又是一个摧残，而这种摧残非但没有毁灭它，反而使它更加灿烂。这是生命的胜利，也是人的胜利。在这里，生命战胜了苦难，也战胜了死亡，所以美到极至，突然断裂，如《广陵散绝。（题图：阮籍像）103一i摩
