亚历山大的哲学家希帕蒂亚 (lc 370-415 CE)的去世长期以来一直被认为是“哲学向宗教的过渡”，体现了从古代异教价值观到基督教新宗教价值观的转变。旧信仰的象征被摧毁，为新信仰腾出空间，其中包括希帕蒂亚。 海帕蒂亚是亚历山大大学最后一位教授席恩的女儿（与著名的亚历山大图书馆密切相关）。席恩是一位才华横溢的数学家，他严密地抄袭了欧几里得的《几何原本》和托勒密的著作，并且用我们这个时代的语言，在家教他的女儿学习数学和哲学（迪肯科学/奥卡姆）。海帕蒂亚帮助她的父亲为这些作品写评论，并及时写了自己的作品并进行了广泛的演讲，在男性作家和思想家占主导地位的文化中成为了一个值得注意的女性。 然而，亚历山大大主教西里尔（后来的圣西里尔）并不欣赏她对男学生的影响，她认为她是他们接受基督教的障碍。西里尔尤其批评她与省长奥瑞斯忒斯的友谊，他认为她对奥瑞斯特斯有不当和危险的影响。早期的作家强烈建议是西里尔鼓励暴徒最终攻击并谋杀希帕蒂亚，从而消除了这座城市强大的异教徒影响力。 海帕蒂亚时代的亚历山大港 埃及的亚历山大港（自亚历山大大帝创立以来）长期以来一直是世界各地哲学家和思想家的学习之地和朝圣之地。拥有 20,000 多卷卷轴和书籍的伟大图书馆是知识分子的主要景点，其中大多数人有钱。因此，亚历山大港在公元 415 年是一个繁荣的异教城市，但在过去的 15 年里，它已日益成为一个分裂的城市，犹太人在街头与新的基督教宗教战斗，异教徒和基督徒也进行了自己的战斗线。在狄奥多西一世（公元 379-395 年在位）统治下，异教徒的做法被取缔，并鼓励基督教领袖在他们的社区中根除反基督教和前基督教的影响。神殿将被改建为教堂或被摧毁，与流行的安提努斯崇拜等敌对信仰的神殿共享同样的命运，那些积极宣讲和教授异教原则的人是不能容忍的。公元 391 年，亚历山大基督徒提奥菲勒斯在该市制定了狄奥多西一世的政策并关闭了寺庙，导致异教徒和基督教社区之间的紧张局势加剧。 总而言之，海帕蒂亚是一个美丽、贞洁和才华横溢的女人。 俄瑞斯忒斯和西里尔 这些紧张关系在异教省长奥瑞斯特斯和基督教大主教西里尔之间的关系中得到了体现。俄瑞斯忒斯试图维持城市的和平，而西里尔则鼓励基督教暴徒反对亚历山大港的犹太人，抢劫他们的犹太教堂，最后将他们驱逐出城。一旦犹太人或多或少地消失了，基督徒就将注意力转向异教徒。 俄瑞斯忒斯在基督教面前坚持他的异教信仰，并与希帕提亚建立了密切的关系，西里尔也许将这归咎于俄瑞斯忒斯拒绝服从“真正的”信仰并成为基督徒。两人及其支持者之间的紧张关系变得越来越高，因为双方都对对方提出的和解与和平的进展置之不理。两人都相信自己的真理，拒绝考虑对方的观点。他们之间的区别在于，奥雷斯特斯没有兴趣伤害或杀害他人来促进他的宗教信仰，而西里尔认为暴力在地球上建立上帝的王国是正当的。 海帕蒂亚 西里尔的狂热，被他的追随者所反映，最终导致了海帕蒂亚之死的悲剧。希帕蒂亚在异教徒和基督徒中很受欢迎，但她坚持运用理性以及今天将被称为“科学方法”的东西让西里尔相信她是一个危险的影响力和对基督教的威胁。学者 Magasarian 评论说： 希帕蒂亚是一个非常有天赋的女人。她的例子展示了所有困难如何屈服于坚强的意志。作为一个女孩，被当时的传统排除在智力追求之外，她本可以给出许多理由让她将哲学留给更强大、更自由的头脑。但她对心灵的生活有着无可比拟的热情，克服了一切妨碍她的目标的障碍。(4) 无论如何，海帕蒂亚是一位美丽、贞洁和才华横溢的女人。甚至她的诋毁者，以及后来的西里尔捍卫者，都承认她是一位德行、睿智和高尚的哲学家。历史学家威尔杜兰特称她为“这个时代科学中最有趣的人物”，并报道说，“她非常喜欢哲学，以至于她会在街上停下来向任何问起柏拉图或亚里士多德的困难点解释”（杜兰特，122）。然而，这并不是哲学家的唯一观点： 那时，亚历山大城出现了一位女哲学家，一位名叫希帕蒂亚的异教徒，她一直致力于魔法、星盘和乐器，她用撒旦的诡计迷惑了许多人。城主［俄瑞斯忒斯］极其尊崇她；因为她用她的魔法迷惑了他。他不再按照他的习惯去教堂……他不仅这样做了，而且还吸引了许多信徒到她面前，他自己也在他的家里接待了不信的人（查尔斯，LXXXIV. 87-88）。 这个关于魔法和撒旦诡计的报道是不真实的，俄瑞斯忒斯是异教徒，不是基督徒，海帕蒂亚所拥有的高贵和美德都无关紧要。公元 415 年的一天，“当希帕蒂亚回家时，[被一群基督徒暴徒]从马车上扯下来拖进教堂，在那里她被剥光衣服，被屋顶瓦片殴打致死，”当她还在微弱地抽搐时，他们把她的眼睛打了出来。然后他们狂欢地撕开她的肢体，把她残缺不全的遗体从教堂里拿出来，烧掉了”（迪肯在科学中/奥卡姆）。 曼加萨里安补充道： 一些历史学家暗示，修士们要求她亲吻十字架，成为基督徒并加入尼姑庵，如果她希望自己的生命能够幸免的话。无论如何，这些修道士在圣西里尔的得力助手、读者彼得的领导下，羞辱地剥去了她的衣服，并在靠近祭坛和十字架的地方，用牡蛎壳从她的骨头上刮下她颤抖的肉。教堂的大理石地板上洒满了她温热的血液。祭坛和十字架也被溅得四分五裂，因为她的四肢被暴力撕裂，而修士的手则呈现出一种难以形容的令人反感的景象。(8) 善后 杜兰特和其他许多学者一样，指出在她死后，有大量人离开这座城市。“在希帕蒂亚去世后，异教哲学教授在雅典寻求安全，那里的非基督教教义仍然相对……自由”（杜兰特，123）。不仅哲学家，所有知识分子都逃离了亚历山大城。根据一些消息来源，塞拉皮斯神庙在这个时候被完全摧毁（塞拉皮姆神庙的破坏已经在大约 25 年前由西里尔的叔叔提奥菲勒斯发起并主要执行），随之而来的是大图书馆和大学被烧毁架子上的所有卷轴（Mangasarian）。 俄瑞斯忒斯与西里尔和解并皈依基督教，从而结束了他们支持者在亚历山大港街头的冲突。西里尔本人从未被指控谋杀希帕提亚，但据他的辩护人尼基乌的约翰说：“[希帕提亚死后]所有人都包围了族长西里尔，并称他为‘新的提奥菲勒斯’；因为他摧毁了城市中偶像崇拜的最后遗迹”（迪肯科学/奥卡姆）。西里尔最终成为圣徒，亚历山大成为基督教信仰的重要中心。借用杜兰特的一句话，“从哲学到宗教，从柏拉图到基督”是完整的；至少有人可以肯定，在希帕蒂亚死后，亚历山大港就是如此。
